Внимательность и умственные привычки

Когда мы практикуем осознанность, мы замечаем, что наши ментальные привычки и ментальные картины. Что делает нас злым, завистливым, жадным и т. д.. На мой вопрос, когда вы замечаете их, вы измените его на положительные психические качества или просто посмотреть?

Кто-то злиться нет причины, но на самом деле есть причина, если человек соблюдает внимательность. С памятованием, мы понимаем, что причиной гнева является, например, некий произошло вчера ситуация. По понимая это, мы больше не злюсь. Это также практика памятования или анализ? Какой из них является правильная практика? Спасибо всем.

+334
A Curious Layman 6 мар. 2015 г., 8:38:14
27 ответов

"Слова моего Всеблагого учителя" Патрула Ринпоче на есть глава (гл. 6) о том, как выбрать, проверить и следовать "духовный друг" (учителя):

  • чистый, ни разу не нарушила каких-либо обязательств или запретов (пратимокши, обетов Бодхисаттвы, тайные обеты Тайная Мантраяна)
  • незапятнанной негативными эмоциями
  • узнали, не хватает знаний сутры, тантры и Шастры
  • сердце наполнено состраданием, любит каждое существо как своего единственного ребенка
  • хорошо разбирается в множество ритуалов и церемоний
  • не только устная, но поставив смысл учения в практику актуализировало в себя достижения скатертью дорога и реализации
  • щедрый, полностью свободным от привязанностей
  • язык должен быть приятным
  • учит, каждому по потребностям человека
  • действует в соответствии с тем, чему он учит

Учителей, которых следует избегать:

  • Как мельничный жернов, сделанный из шерсти (высокие ламы по рождению, но не изучал и практиковал достаточно серьезно для перечисленных выше качеств возникают)
  • Как лягушка, которая жила в колодец (с очень ограниченным воздействием истинную глубину и широту практика, они никогда не видели подлинного духовного учителя)
  • Безумный гидов (свободные по дисциплине, сильны в эмоциях, чрезмерном выделении эзотерической и трансцендентной)
  • Слепые поводыри (не знаю, о чем они говорят)

"Сокровищница драгоценных качеств" Джигме Лингпы на несколько страниц (в CH.5) на полностью квалифицированных мастеров и лжеучителей:

(повторяет большинство выше и добавляет следующие)

  • Хороший учитель должен иметь несколько видов деятельности, исключительно озабочены Дхармы
  • Его присутствие преобразующий эффект, вдохновляя всех, кто встретит его искать освобождения
  • Должны иметь свободный вид, осознав равенство нирваны и сансары
  • Имея непосредственный опыт выше, он является источником своей свободы
  • Уже поспела посвящения, который приходил к нему в непрерывную родословную.
+950
Fang 03 февр. '09 в 4:24

Saṃvega записано было, что двигало принц Сиддхартха, когда он увидел четыре места.

Thanissaro монах писал,

Первые эмоции вы должны довести до обучение samvega. Это эмоции, принц Сиддхартха почувствовал, увидев старого человека, больного человека, а мертвеца.

Может, поэтому дуккха является предметом "первой благородной истиной" в первой проповеди.

Тем не менее, некоторые люди говорят, что благородным истинам не учили ко всем людям: что это путь, который учат монахи более, чем миряне (и мирян, которые учат, вместо этого, больше о морали).

На самом деле я нашел это трудно объяснить первую благородную истину, чтобы моя мама ... видишь как объяснить, что такое буддизм? -- к которому я нашел этот и этот будут две наиболее интересные ответы -- во-первых, что есть разные взгляды на то, что проблема, во-вторых, что первая благородная истина-это больше цепляются, чем о страдании.

Я думаю, что часть того, что мотивирует мирян, чтобы не "следовать по пути" - это чувство осторожности, что они должны избегать крайностей-чувства "среднего пути", если вам нравится, несмотря на различные определения, что это значит (например, для непрофессионала это может означать, "с работы и/или семьи").

Кстати, я буду колебаться, я не хотел, чтобы сказать, что люди не "стремиться к полезным деяниям заслуги" - хотя, возможно, вы думаете, что вы должны призывать людей к чему стремиться.

+939
Zmicier Zaleznicenka 23 сент. 2014 г., 19:51:04

При повторении мантры вы vitakka и vicāra , который поможет вам приблизиться к 1-й работе. Но это также накопление выдумок (особенно словесных измышлений), которых следует избегать.

Vitakka и vicāra без постоянной осведомленности о возникновении и прохождении угнетает способность видеть непостоянство. Поэтому, когда вы делаете Випассана вы осознаете вибрации, но не при выполнении мантра-медитация.

Чтобы помочь вам дыхание медитации вы можете использовать vitakka и vicāra в вашу пользу. Помните, что вы находитесь в курсе дыхания, затем периодически оценить, насколько вы на самом деле с дыханием, но при снижении частоты. Начните с даже на вдох и выдох, и когда вы заметите, вы можете остаться некоторое время, то делать это после каждого вдоха и затем после несколько глубоких вдохов и ваш разум просто палками задания, затем удалить его полностью.

Vitakka и vicara в первоначальной заявке и продолжительного применения. 1-й свой привести свой ум к дыханию, то это первоначальная заявка последующим стараясь держать дыхание в виду.

+938
vano99 28 февр. 2019 г., 5:00:18

В джатаки появляются в Кхуддака Никая. Позже некоторые композиции на джатаки расширить на оригинальные сигары, следовательно, некоторые части в этих работах могут быть вымышлены или преувеличены.

+935
Ahmed Ibn Selim 3 июл. 2014 г., 0:14:59

он является великим лидером. необычный лидер. он представляет Будда не буддизм-что он всегда был против. его книги во многом принимается как буддийские книги, потому что его стиль очень поэтично и объясняет сырые древний текст в простых языках с шутками...он просто хочу, U, чтобы быть Буддой...

+934
vlaad 12 окт. 2011 г., 18:06:09

Когда внутренний разговор исчезает, "делатель" исчезает. Как "знающий" исчезают, во время медитации Випассана?

+838
gw90 5 янв. 2016 г., 9:00:00

Короткий ответ : Нет, хороший и плохой кармы не отменяют друг друга, как положительные и отрицательные числа.

Есть четыре принципа кармы в тибетской традиции они называются

ЛЕ-ГЭ-ПА

ЛЕ-ПЕЛЬ ЧЕ-ВА

ЛЕ-МА-ЙЕ-ПА ДАНГ МИ-ТРЕ-ПА

ЛЕ ЙЕ-ПА-ЧУ-МИ-СА-ВА

что переводится с английского как

Карма определенно

Карма увеличится больше

Карма не и не контакт / прикосновение

Карма просто не исчезают

Чтобы упростить это легко думать о них как семена на секунду.

Карма проростут. (Хорошие результаты в хороших, плохие в плохих)

Он растет. (Карма посадил растет больше, чем первоначальная семя)

Вы не может собрать то, что вы не растение.

Карма не исчезает.

Есть способы, чтобы "очистить" свою карму в тибетской традиции, но это не делает семена исчезнуть, просто созревают быстро. Если вы заинтересованы в том, что вы можете прочитать мой ответ на другой вопрос здесь.

Существует также 10 сеансов аудио-курс о том, как работает карма (она идет в гораздо более подробно) находится здесь. (Курс 5)

+774
lvthillo 23 июн. 2015 г., 20:56:38

1-й благородной истины обобщают всех дуккха как "вложение" на пять совокупностей - saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā. Таким образом, все страдания требует от "я". Чтобы избежать сомнений по этому поводу, написано 44 млн, перефразируя 1-й благородной истины:

Эти пять прицепились к агрегаты самоидентификации описано благословенный.

Он предполагает форму, ощущение, восприятие, умственные измышления, сознание само... это как самоидентификация приходит об.

44 млн

В 2-я благородная истина говорит дуккха "возникает" ("samudaya"), когда тяга приводит к новым стать. "Samudaya" не означает "причина" ("хету"). 2-ая благородная истина-это не про "дела". 2-ая благородная истина-о полной возникающие страдания (см. В 3.61, которая включает в себя все 12 ссылки Д. О. 2-я благородная истина). По крайней мере, две вещи, необходимые для возникновения страдания: (я) влечения; и (II) становится. Тяга не став не возникновения страдания (148 млн). Став, подобно привязанности, эгоизма. Таким образом, все страдания требует от "я" иллюзией.

1-я проповедь говорит: "это страдание должно быть понято". Спрашивающий не понято страдания. Именно поэтому такое постижение называется "просветление". Это понимание не совсем легко сделать, поэтому, пожалуйста, не принимайте так непросвещенность лично. Похож на подавляющее большинство людей и буддисты, вопрошающий еще не понято дуккха. Таким образом, вопрос, похожий на 99% или около того людей, еще не вошедшим в поток.

+751
SimplePlayer 23 февр. 2019 г., 18:43:38

Проблема как я понимаю.

Это вопрос, в конечном счете, о обоснование.

В использовании термина уникальная частности, вы, кажется, намекаете на то, что там может быть какая-то неразложимая частица, частицы, что даст объектов и явлений (дхарм) истинная сущность, или то, что было бы концептуально эквивалентен правда ... слова "атом", что позволяет нам строить "истинную" стул. Вопрос в том, конечно, что с объектами все оказываются пустыми после выпускного экзамена, что нам все еще приходится бороться с очевидным, "бережливость", и поэтому же все таковость", что"-Несс, и в конечном итоге феноменологического опыта очевидной собственной личности. Наличие такой особенности будет иметь далеко идущие последствия.

Этот стиль исследования является поиск свабхава, истинную сущность-вещество. Он ищет вещь, которая существует с собственной стороны, по-настоящему независимых явлений, исходные вещества в мире. Это эквивалентно поиску по существу истинную сущность, и к поиску частицы Бога. Это охота на единорога. Поскольку мы не можем найти такую вещь в макроскопической реальности, или просто повседневной жизни предметов и событий, о том, что существует фундаментальный, уникальный, и "чуть-чуть" особенно под всем этим, действуя в качестве строительного блока, казалось бы, решения этой дилеммы, присущей неловкости нашли в примириться с "внешностью" только на основе реальности, особенно для реалистов. Вот где буддийские "атомисты", и соответственно все принципиальные материалисты.

Логический вывод о том, что решение проблемы...

Проблема в том, что такой уникальный, или чуть-чуть иной все равно будет являться физическое лицо, обладающее характеристиками худобы, уникальность, и особенно-Несс в качестве своей внутренней природы, и, чтобы найти истинный человек за характеристик, или найти лицо, занимающее такого рода, он должен быть лишен даже сказал качествами, поэтому, требуя еще чуть-чуть/уникальный частности за его содержание. Мы должны следовать этой цепочке дознания обратно бесконечность, не находя точки терминирования.

Этот вопрос очень умело препарировал в январе Вестерхофф по Nāgārjuna по Мадхьямаке: философское введение, опубликованной Оксфорд пресс.

"...если это голый частности, свабхава и быть чуть-чуть иной, поэтому его внутренняя природа ... мы можем попросить то, что индивидуум , в котором будучи голыми частности, ибо, и тогда мы находимся на нашем пути к бесконечной регрессии... мы должны предположить, что человек имеет определенную природу, благодаря которой он является носителем его свойств и трудности будут просто появляться с каким мы принимаем такую природу, чтобы быть."

Так что, если у нас есть лицо, и это лицо имеет свойство быть голой, или уникальные особенности, то без этого свойства какой земле это индивидуальный стоять? Это то же самое как сказать, что стул не может существовать без его признаки и характеристики как таковые не существуют без кресла. Это, с точки Madhamaka зрения, основополагающее значение со-зависимого возникновения, поэтому с такой точки зрения если такие вещи можно было найти, что бы противостоять ядро буддийской доктрины шуньята.

Conequence...

Голые частности приземлился на при изучении абсолютного Творца, абсолютная субстанция, истинная, объективная реальность, бытие в реальном времени, правда (в смысле полный и непротиворечивый) аксиоматическая система и т. д...

В конкретном случае голые частности, показано, что такой концептуализации является абсурдным, так как мы можем представить себе чуть-чуть иной, но она попадает в созависимых отношениях с самим собой по своим характеристикам, и не может существовать вне или независимо от психического концептуализации. Другими словами, это зависит от ума, и из-за этого, а то, что это по сути единственный способ получить вещество, поэтому уровень таковость, с уважением к стулу, или самостоятельно. Вы видите? Без ума, без концептуализации вывод о существовании субстанции, бережность, собственного, нет никакого вещества можно найти, в любом месте, с ничего, кроме пустоты через зависимого возникновения.

Это огромная пустота. Это проявление истинной силе разума и Бреда. Где-то, он строит дом, а дом своей природе непостоянства и страдания. Логическим следствием и окончательным законный ход действий-это практика. Так что теория и практика не информировать друг друга.

Кстати...

Такое конкретное нарушило бы причинно-следственную связь, как истинный существующей не могут быть изменены по своему характеру, и поэтому не может быть взаимодействовали. Для того, чтобы быть причинно мощный, он был пустым.

Подобным образом также означает, что есть неотъемлемости в жизни, абсолютные позиции, основной способ и смысл жизни, и поэтому истинной иерархии ценностей в абсолютном добро и зло, и т. д. Это, как возможное следствие этого, оправдать все злодеяние.

Кроме того, атом-это отличный пример, потому что он распадается на эти субатомные частицы, которые мигают и исчезают, выходя, как волна/частица "вещи" только вероятные вещества, и нет абсолютных сущностей сверх или Кроме того, вероятные.

Ваш вопрос

Поскольку эмпирически адекватные просто означает, что высказывание типа "если и только если все, что он говорит о наблюдаемых организаций является истинным", мы должны спросить, "что делает истинное лицо?" Если мы хотим спросить что-то, глядя на голые частности. В CO-зависимое возникновение, мы не можем найти истинного лица, поэтому он становится не-созависимых не происхождения от определенного света. Так что нет ничего "истинного" в абсолютном смысле наблюдать, просто сансары. Из-за этого, каждый так называемый эмпирически адекватное заявление, мы могли бы сделать о наблюдаемой Вселенной будет относительной, условной истины только. Так что, нет. Эмпирически адекватными не могут приравнять к уникальным частности, поскольку он является референтом к обычной реальности, и поэтому они зависимы.

Результатом этого является то, что мы можем относительно всех дхарм, как сны, и люди потратили большую часть своих часов практики, изучая этот подход. Это, как я понял, в сердце такие вещи, как алмазный резец.

ТЛ;ДР эмпирически адекватное высказывание может относиться только к обычной реальности, и как таковой, это конвекционные истины и условное обозначение себя зависимым от явлений для существования, и, следовательно, нет... это не голые конкретное, или "истинно существующее", или уникальные особенности, или абсолютную истину, как ты утверждаешь. Такая вещь не может существовать с самого начала.Это основной фундаментальной буддийской мысли, по крайней мере, начиная с людей, как Нагарджуна. Мы можем взять на себя все Дхармы, чтобы быть, таким образом, эмпирически адекватной, в конечном счете, на себя. Это то, что делает буддийской мысли так возвышенное, и держит законной системы. Это, в моем понимании, философское совершенство в системе, и важный компонент, что делает его подняться выше "просто философии".

+742
sudowned 11 июн. 2016 г., 13:39:20

это как костер превращается в лесной пожар. Травы огонь становится огнем куста. Огонь Буша будет в доме пожар. Пожар продолжается из-за топлива.

+705
foresightyj 20 авг. 2018 г., 22:44:30

Ближайшие из закрытого, наверное, злонамеренной и оскорбительный вопросили нет, но в любом случае это на самом деле хорошо для расследования:

Как так получается, что хвалить себя-это неумелая, но учитель это делает?

Есть много мест в учении, где Будда говорит в "героизации" для "Будды".

`(МВ.Я.6.7) [11] Upaka в Ājīvaka увидел благословенного путешествия по дороге между Гая и (места) пробуждение, и, увидев его, сказал ему: “ясно, мой друг, ваши чувства. Чистый цвет лица, и светлые. На чей счет ты вышел? Кто ваш учитель? В Дхаммы, чья ты радость?”

(МВ.Я.6.8 ) Когда так было сказано, благословенный ответил Upaka в Ājīvaka в стихах:

“Все победить, всезнающий я, с учетом всех вещах, unadhering.

Все побросав, вышел в финал тяга: имея полностью на моей собственной, кому я указываю, как мой учитель? [=ОГЯ 353]

У меня нет учителя, и никто как я не может быть найден. В мире с его дэвами, У меня нет аналога.

Ибо я арахант в мире; Я, учитель непревзойденными. Только я правильно само-пробужден. Охладил я,

Установить вращении колеса Дхаммы Я иду в город на колеснице. В мире становится слепым, Я бить в барабан Бессмертного”.

(МВ.Я.6.9) “от ваших претензий, мой друг, ты заслуживаешь бесконечное завоеватель.”

“Покорители такие как я кто достиг брожения’ - конце. Я победил злых качеств, и так, Upaka, я завоеватель.”

Когда так было сказано, Upaka сказал: “Да будет так, мой друг,” и—качая головой, вставая на сторону дороги—он ушел.` (Обсуждения в группе из пяти)

Как этот пример показывает, такое может привести к ситуации не выгодно для одного, думая: "какой наглый".

Опускать других, восхваляя себя... учит, что такие не хорошие...

Широкий верю, что Дхамма учит, как правило, не так отзываться о тех хороших качеств и навыков, которые вроде бы парадокс, когда сталкиваются такие и привести можно на такие вопросы как:

Его ум осквернены (загрязнены) с самомнением; narcistically полагая, что он был лучше или выше, чем другие? Был Будда загрязненных оковы самомнение (Мана)?

Так что же все-таки с этим парадоксом?

Как объяснить, что его ученики и обвинять всех других в некоторых отношениях и праис только Будда и его Дхамма, и своих учеников всем сердцем?

Просто "смотри licet Iovi, номера licet Бови, или как следует это утверждение следует понимать в Dhammic сторону, так что возможно не реагировать глупо, как Upaka в Ājīvaka сделал?

[[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначены для коммерческих целей и другие низкие wordily прибыли посредством торговли и обмена]

+611
nassy 22 мая 2014 г., 9:54:46

Теория Pratītyasamutpāda может быть применено для разных концептуальных уровнях жизни. Отношение цепочки тоже соответственно отличаются. Жизнь может быть определена как

  1. физический процесс.
  2. ментальный процесс.
  3. гибрид как выше.
  4. концептуальное явление.
  5. сочетание всех этих.
  6. три жизни-в прошлом, настоящем и будущем.
  7. мгновение мысли. И т. д.

Первоначальное значение не является достаточным, необходимым или условия Би. Pratītyasamutpāda это ‘отношение’, что Господь Будда использовать для объяснения земных явлений.

+607
user48566 7 сент. 2018 г., 21:10:34

Если я не страдаю от перерождений: зачем беспокоиться о перерождении? Ответ: все страдают здесь и сейчас. Никто не кажется счастливым. Поэтому настоящий конец-конец unhapiness!

Если я не помню каких-либо действий в предыдущих жизнях: зачем беспокоиться о карме? Ответ: Вы не должны помнить свои прошлые кармы, но эффекты, которые вы увидите сейчас. И потому, что вам не придется беспокоиться, чтобы сделать доброе дело здесь и сейчас, для того чтобы произвести хороший результат и высшее счастье!

Если я ожидаю, что смерть - вполне естественно - заканчивается жизнь всех существ: зачем беспокоиться о нирване? Ответ: в смерти страха существовать. Страх-это великий unhapiness. Так он умер в unhapiness и вновь в несчастливом мире. Нирвана-это прекращение несчастья. Состояние без смерти, рождения, старости или чувство отделенности.

+560
Rafael Kassner 12 июн. 2014 г., 22:43:24

Природа ума заключается в том, чтобы обвалять в будущем или прошлом. Ничего не стоит слишком расстраиваться. Что вы должны тренироваться жить в настоящем моменте.

Единственный способ преодолеть это:

  • повторное применение
  • продолжительного применения

... приведя свой ум в настоящий момент.

Если когда-нибудь ваш ум чудеса вдали:

  • понимаю, что он уклонился.
  • вернуть его к выбранному объекту без агрегации, разочарование. Если такого напряжения не возникает поймешь это.

Продолжайте делать это, пока это не станет второй натурой и легким.

Тогда вы будете в настоящем моменте, и многие из ваших проблем уйдут.

Также концепция непостоянства заключается в том, что мир / Вселенная находится в потоке изменения. Погода, люди, кварталы и т. д. все постоянно меняется. Это не значит, что мир или Вселенная придет к резкому концу. Нечего быть слишком обеспокоены. Если вы хотите что-то, что изменения не менять, то вы будете разочарованы.

+533
Tom in Hong Kong 21 июн. 2014 г., 15:02:24

Мне интересно, почему сильная вера в перерождение не соответствует выше учения Будды?

Потому что в истории Запада, западные люди страдают от каких-то религиозных, то есть сильная вера в возрождение через более 2000 лет, так что они ненавидят, что религиозные и эта вера, вместе. когда они ловят учения Будды, они предвзятость учения Будды на том, что ненавижу. Они пытаются резать Возрождение от Типитака, хотя полностью они никогда не учатся на протяжении учения Будды в древней системе обучения.

Почему вера в перерождение не ведет к прекращению страдания? Почему кто-то, кто решительно принимает возрождения (читайте ниже случае, чтобы увидеть, что я имею в виду под "твердо принимая Возрождение") не может достичь Nibanna?

нигилизм ("небытия") и/или Экзистенциализма ("существование") следует избегать.

В середине пути, мы принимаем все возможные ситуации, такие как Камма причины перерождений, следующих жизнях, ведь мы верим в причины и следствия. Но мы не верим в перерождение, потому что это не правда. Это просто возрождение новых эффектов, которые могут иметь тот же вид, как и в прошлом, но его нет вообще.

+474
KingofOak 17 июл. 2010 г., 22:43:46

Вопрос: для каждой школы буддизма, что было бы лучше языки учить для того, чтобы иметь возможность учиться основная часть канона, связанные с этим учебным заведением в своей оригинальной и почему?

Изучение буддизма как учить дзюдо. Хотя это может помочь, чтобы знать значения некоторых японских терминов, как нэ-вадза, Тати-вадза, Нагэ-вадза и т. д. Ни в коем случае это обязательное условие для одного, чтобы стать мастером дзюдо. Один справишься знать как практиковать наземных методов, стоя приемы, и броски приемы. Если язык был обязательным условием, то могли только японские истребители выигрывать турниры по дзюдо (на самом деле, их очень много, но не потому, что они японцы, а потому что они реально натренировать их до упаду). Аналогичным образом для буддизма, это может помочь с некоторыми санскрит или пали, но в конечном итоге то, что действительно отделяет благородного ученика от выполнения из-мельница сводится к уровню посвящения своего времени и усилий в обработке пути. Ярлыка нет, не секрет непонятном языке, просто чистый пот и слезы (возможно без слез... :-) )

+402
George Pelletier 17 мая 2015 г., 3:28:45

Я сделал мой первый курс випассаны в 2016 февраля. 10 дней. В качестве первого таймера, все прошло хорошо до 7-го дня.

1) на 5-й, 6-й и 7-й день я страдал от моей запрокинутой головой, или спереди, или сбоку. В то, что я думал, что задремал отсюда и рывок. Я проигнорировал его. (Я не могу спать сидя, что я узнал в жизни от перелетов и длительных переездов).

2) мой лоб, третий глаз, чувствовала сильные ощущения от последних 1-2 лет. Он вырос в Випассане и учитель сказал, что это нормально.

3) на 7-й день, я начал испытывать чувство невесомости, как будто я летел. Я сделала вечером медитации очень самоотверженно. Я начал "летать" еще больше, и я пошел на это, думая, что это происходит в медитации. Он увел меня от сосредоточения на ощущениях тела. Мое внимание пошло на лоб и голову, которая чувствовала чрезвычайно высокие ощущения и чувство полета. Я перестал ощущать свое тело. Больше нет боли, из-за сидеть долго без движения. Моя голова кружилась, очень высокая ощущений, и летит высоко и высоко. Я пошел с ним. Это была последняя медитация дня и я пошла спать.

4) ощущения не остановить. Даже с открытыми глазами, даже если я сосредоточился на стене, голова закружится, ощущения во лбу была сильной, и я бы "летать". Я пытался уснуть, но как только я закрыл глаза, голова очень закружилась голова, сильные ощущения, как сводят с ума. Голова была осциллировать взад и вперед и вбок.Мне пришлось открыть глаза. Я сел и прислонил голову к стене. Я заснула очень поздно, когда организм был так чертовски устал, что он сдался, когда я лег спать в 1 секунду, перед закрытыми глазами, чувствовал, ощущения, что я заснул. Ночь провел сидя. На следующий день я поговорила с учителем и она сказала, что впечатления были нормальные. Она попросила меня не "летать" и сосредоточиться на ощущениях.

5) День 8, 9, 10: я не в состоянии медитировать. День 8 - я не смог закрыть глаза. В тот момент я хотел закрыть, спиннинг и ощущения полета и был для меня невыносимым. Чтобы остановить полет и сосредоточиться на ощущениях, мне пришлось открыть глаза. День 8 я провел несколько минут только закрытыми глазами. Остальным, я сидел с открытыми глазами глядя тут и там, или сосредоточившись на дыхании с открытыми глазами.

6) день 8, я понял, что спиннинг ощущение было, из-за невидимого магнитного поля движется вокруг меня. Я чувствую, как ветер дует вокруг меня. Время прохождения нечего делать, я случайно, глядя на мои пальцы вместе. Мои ладони были в форме шара/чашки. И он был, как о, мой Бог!.. Там был очень сильным магнитным полем вращающегося между моими ладонями!! С этой revealation, я сконцентрировался на нем и понял, что именно вызывает мою голову колебаться до 135 градусов влево и вправо, назад и вперед, за 24 часа, если я не держал ее силой.

7) день 8, я решил не медитировать вечером. Я сидел во время заседаний тупо с открытыми глазами, после разрешения учителя. Но это помогло мне заснуть ночью.

8) день 9, я снова встретил своего учителя. Она сказала, помедитируйте 2-3 мин столько, сколько я могу. Момент, когда я начал летать слишком много, я должен двигаться к Aanapan и сосредоточиться на дыхании. Если я до сих пор летают, я должна открыть глаза, вернуться к нормальной жизни, и снова перезагрузка с ощущениями.

9) я принял его и провел day9 и 10 такой. Мое беспокойство было, что после 10 дней? Мне продолжать? Я что-то делаю неправильно?

10) после возвращения домой, головокружение продолжалось.Ощущения полета продолжалась. Прошло 10 дней с тех пор, как я вернулся, но я все еще чувствую легкое головокружение все 24 часа. Головокружение уменьшилось, как моя медитация дошла до 1 часа в день. Но не ушли. Тяжелая рок-музыка слушателя раньше, теперь даже громкий разговор ранит мои уши и голова плохо. Но я воспринимаю это как анитья и медведь с ним нейтрально.

Первый раз я водила машину после випассаны, я взял обратный взять его из дома. Обратным движением отделила голову так сильно, если бы был за мной машину, я WD ХВ ударил его.

Трудно сосредоточиться на одной вещи, как книга, экран, одну машину впереди рядом с вами, кто-то разговаривает с тобой, стоя рядом,и т. д.

Это происходит со мной все время. Я не радуюсь, просто отпустить его.

11) медитация : я стараюсь за 1 час в день, но та же проблема сохраняется. В 3-4 минуты, я начинаю летать. Лоб имеет сильные ощущения и забирает мое внимание. Если я не открываю глаза, я начинаю летать с летающими чувство. Магнитная сила снова начинает бегать вокруг меня. Если я продолжу с ним, моя голова снова колебаться. Но когда я перехожу к Aanapan, и открываю глаза. Взять 2-3 минут, чтобы быть нормальным. Затем перезагрузите.

Я твердо верю, и я не собираюсь оставить его бояться. Я слышал с ней встретиться, и если что-то нужно менять, я готов.

Вопрос.. что происходит со мной? я сделала что-то неправильно? что делать с проблемами в обычной жизни? что делать с практикой медитации?

Пожалуйста, помогите

Будьте счастливы и пусть Бог благословит

+394
ejaz 23 июл. 2014 г., 14:58:36

Интересно, на слово вынуждены. Что заставляет вас не видеть твой бог-мать, кого ты любишь? Вы говорите, что вы вынуждены из уважения к твоей матери, но поскольку ты поставил слово в кавычки, я думаю, вы понимаете, что ничего не навязывает. Это ваш выбор. Я задаюсь вопросом о мотивации такого уважения к твоей матери... это мотивировало из чувства обязательства или обязанность? Это обосновано из сострадания к твоей матери? Что из сострадания к вашему Бог-мать?

Одна практика, которую я нашел полезным является практика спокойствия. То есть, глядя на друзей против врагов или близких знакомых против чужих и ищем различия, мы идем? Что движет этими различиями?

Когда мы принимаем решение действовать на основе различения "друг против врага" или "близкое знакомство против чужого" часто наши действия не виртуозно на почве личных соображений. Все существа на корню желание быть счастливым и избежать страданий. Мы все одинаковые в этом случае. Таким образом, все достойны нашего сострадания.

В конце концов, мы не можем контролировать, как другие люди будут реагировать на наши действия. Единственное, что мы можем контролировать-это наши собственные действия, а чтобы попробовать и убедиться, что наши действия виртуозно мотивированным. Желание сделать людей счастливыми с нами очень отличается от желания сделать людей счастливыми, верно?

Я думаю, мой лучший совет, чтобы реально смотреть и видеть, является ли ваш молчаливого согласия вашей матери желание для вас, чтобы прекратить говорить ваш бог-мать-это на самом деле делает ее счастливой? Это на самом деле делает вас счастливым? Это действительно делает ваш бог-мать счастливой? Или это только служит, чтобы сделать вашу мать временно счастлив с вами? Это хорошо мотивированы?

+339
Sergey Stadnik 23 нояб. 2014 г., 17:13:05

Будда достиг нирваны в 35 лет. Он прожил 45 лет после его паринирваны произошло. Разве это не противоречиво? Если Нирвана означает конец перерождения и возрождения означает развитие сознания, сделал Будды нет сознания за последние 45 лет своей жизни?

+323
Grigory Katkov 28 нояб. 2017 г., 3:07:15

Привязываясь к какому-то правилу о том, как отвечать на некоторые вопросы, не суть. Хорошие ответы приходят из присутствует и осознает.

Тот же вопрос будет решаться по-разному в разные моменты в зависимости от того, что момент требует.

"Все возможности" - это интересная фраза. Если кто-то не готов что-то узнать нет возможности научить его чему-то. Быть хорошим учителем-значит знать, что кто-то может узнать, а затем дать ему этот урок. Это не о том, чтобы бросить много спагетти на стену и надеясь, что что-то торчит.

Христианские миссионеры, что это намерение подсчитывает. Христианские миссионеры будут читать лекции кому-то или нет есть возможность научить чему-то. Для них закон сам по себе очень важен.

Буддизм отличается. Речь идет о умелом и только обучения, когда студент может узнать. Обучение требует терпения и ждем возможности.

+260
sjaustirni 18 авг. 2016 г., 6:00:05

То, что преподается-это не учения Будды, а другое учение, произведенным другими. Поэтому его не этично в смысле "воровать" что-то из буддизма. Однако, это плохая карма, потому что "осознанность" учат приостановление морального суждения.

Слово "осознанность" означает "помнить" или "держать в уме". Убийца, который должен преследовать жертву, чтобы стрелять в них, должно быть, "осознанность". Однако, осознанность ассасин не буддист "правильное памятование" ("Самма Сати").

Аналогично, корпоративной осознанности, которая учит приостановить моральное суждение в пользу того, что равностность по отношению ко всем корпоративным цели и директив не является буддийской осознанности. Поскольку корпоративные осознанность не является буддийской осознанности, он может быть продан за деньги.

+205
Eric Allam 8 мар. 2018 г., 14:14:24

Преимущества морали много.

По словам Будды, главной целью морали является не раскаяние (в 11).

Или, есть пять преимуществ, в том числе достижение/охрана богатства:

“Домохозяин, есть эти пять преимуществ для добродетельного в совершенствование добродетели. Какие пять?

  1. Вот, домохозяин, тот, кто добродетелен, обладает добродетелью, получает большое состояние как следствие трудолюбия; это первое преимущество для добродетельного в совершенство добродетели.

  2. Опять же, одного кто добродетелен, обладает добродетелью, честное имя распространено за рубежом; это второе благо для добродетельного в совершенствование добродетели.

  3. Опять же, когда тот, кто добродетелен, обладает добродетелью, входит в сборку, будь то [возможно только] (воин- дворяне) или брахманы и домохозяева, аскеты, он делает это без страха и колебаний; это третья выгода для добродетельного в совершенство добродетели.

  4. Опять же, тот, кто добродетелен, обладает добродетелью, умирает сбросили этот эффект; это четвертая выгода для добродетельного в совершенствование добродетели.

  5. Опять же, тот, кто добродетелен, обладает добродетели, с распадом тела, после смерти, перерождается в счастливую судьбу, в небесный мир; это пятая пользу добродетельной совершенствование добродетель”

-- ДУ 16 (Nyanamoli, транс)

В Milindapanha также дает хорошее описание добродетели нравственного человека:

"Моральный индивид, великий царь,

  1. это как противоядие, чтобы уничтожить яд от загрязнений;

  2. это как лекарство в лечении болезни омрачений;

  3. как вода в убирая грязь и грязь от загрязнений;

  4. это как драгоценный клад (камень говорят, что он исполняет желания) и одарить всех достижений;

  5. подобно кораблю, помогая существам перейти на дальний берег четыре наводнения;

  6. как караван-лидер, помогая существам пересечь пустыню рождения;

  7. словно ветер в тушении тройного огня и тепла;

  8. как большое облако в пополнении виду (как и дождь);

  9. это как учитель в причинении существ поезд в благотворность;

  10. это как хороший проповедник в причинении существ, чтобы увидеть путь к безопасности.

Нравственность является основой святой жизни, наряду с правильными взглядами (ЗП 47.3).

Как Буддхагхоши говорит,

Посмеет кто-нибудь предела место
На пособия, что добродетель приносит,
Без этого добродетель аристократов найти
Нет опоры в домоуправлении?

-- И. висм 24 (Nyanamoli, транс)

Как для нуждающихся в стиме, иногда важно различать моральные установки и фактической морали. Храня заветы важен, поскольку он служит в качестве общей рамки, в загоняющими ум, как столбы ограды. Это не достаточно, хотя, и ум будет по-прежнему склонны восставать против заповедей, если не строить забор истинной морали, что влечет за внимательность. Через осознанность, истинная нравственность достигается в каждый момент.

“Течения в мире, которые текут, Аджита,”
сказал благословенный,
“Это вытекает посредством памятования;
Ограничение токов я провозглашаю,
Поняв, они перегородили”

-- СН 1035 (Nyanamoli, транс)

+200
ONEoo7 7 окт. 2017 г., 1:20:17

Во-первых, я хотел бы пояснить, что согласно буддизму Тхеравады, карма-это не результат ваших действий, а само действие. Выполнение определенных видов действий (карма) приводит к определенного рода результатам. Что значит "действие" означает? Это исключительно означает "намерение", в контексте буддизма Тхеравады. Физические делать что-то отождествляется с кармой лишь постольку, поскольку это физическое проявление намерения. С выше разъяснения, этот вопрос будет означать ‘кто/что/как хранитель намерения? Вопрос предполагая, что есть какой-то ‘учета намерений’, что происходит между моментом намерением и результатом. Это предположение является неправильным, и может быть основан на популярной теории или трактовки кармы, и как это приводит к определенным результатам.

Так что вы можете теперь спросить, как конкретного намерения привести к определенному результату? Теоретический ответ достаточно сложен, и можно найти, прочитав внимательно текст под названием Абхидхаммы (вот ссылка на английский перевод: http://www.buddhanet.net/pdf_file/abhidhamma.pdf), который является основным источником буддизма Тхеравады, где субъектом как конкретной кармы приводит к конкретным результатам рассматривается в деталях.

Однако, мое личное предложение, что было бы мудрым решением, чтобы понять для себя, насколько конкретными намерениями (карма) приводит к определенным результатам, а не пытаться иметь интеллектуальное понимание этот процесс, прочитав текст. Имея практическое понимание этого процесса причины и следствия (как карма) является гораздо более выгодным, чем интеллектуальное понимание, потому что интеллектуальное понимание-это просто на основе понятий и по сути бессмысленно помимо давая вам временное чувство удовлетворения, а если вы видите, как причина и следствие работает на себя, это приведет вас к свободе от ваших умственных омрачений, и поэтому освободить вас от страданий навсегда (Путь Будды). Итак, теперь вы можете спросить меня, как можно понять причины и следствия для себя? Понимание опыта действительность. Как можно понять восприятие реальности? Практикуя четыре основы памятования. Если вы хотите знать, как практиковать четыре основы памятования, пожалуйста, прочитайте эту книгу (http://static.sirimangalo.org/howto/HTM.pdf) написанные великим монахом Yuttadhammo, кто в этой книге четко и полно объясняет, как практиковать путь Будды для того, чтобы понять действительность и таким образом освободить себя от страданий.

Поэтому, практикуя путь, которым учил Будда, вы придете к пониманию для себя о природе кармы, как это не то, что записано и как оно на самом деле приводит к конкретным результатам.

+192
josePhoenix 26 янв. 2012 г., 17:43:17

Во-первых, я об этом не знаю.

Во-вторых, третий тип зависимая возникающие уникальный принцип среднего пути следствие школы (Прасангика Мадхьямика). Другие школы утверждают, что существуют явления через их собственные характеристики/со своей стороны/по своей сути. Например, Мадхьямики-Сватантрики утверждают, что существующее пусто от истинного существования (потому, что оно существует само по себе, без приписанного виду), но существует по определению (за это существует само по себе, действительно, хотя это тоже вменяемая по виду). Так что, как они утверждали, самобытия, они не постулировать третий тип зависимого возникновения, зависимость от имени.

Кроме того, несмотря на постоянные явления зависящие от грунта, я бы сказал, что они существуют в зависимости от деталей, и так далее', а не 'они возникают в зависимости'. Хотя Yogacara и Мадхьямики являются Махаяны догматов, есть четыре возможности между 'будучи сторонником постулаты Махаяна" и "быть Махаяны практика'. Практикующий может быть практикой Махаяны и Хинаяны на принципы, такие как Хинаяна враг эсминцев по данным Кхедруб Дже, и наоборот.

Даниэль Cozort это уникальная принципы Срединного пути последствием школа разрабатывает на тему (а что distingues прасангики из других школ). Это ценно, но немногие из его утверждений не соответствуют смыслу традицию профиль Geluk. Как правило, вы найдете различия между всеми школами мысли в догматы.

+171
Giorgi Koshadze 24 июн. 2014 г., 19:26:51

Помимо первоисточников, что обсудить, что это явление, как бы вы описали то, что Jhanas для человека, незнакомого с какой-либо медитации?

Jhanas практика, чтобы приостановить настоящее неблагие мысли. В то время как ум jhāna возникают, нет никаких неблагих разум может возникнуть, целого часа или на весь день. Jhāna является основой для понимания медитации.

Чем они отличаются для разных сект/школ?

Они же в медитации. Это просто разница в нескольких деталях.

Как они считают социологически и философски снаружи объектив врач или тот, кто верит в концепцию просветления, чтобы начать с?

Практикующий jhāna выглядит очень рассудителен, досточтимый.

ТЛ; ДР ищет основной источник информации о Jhanas/Дхьян. Какова их история? Чем они отличаются по школ/сект? Как бы чужаком или ученое понять их?

+142
Stijn Sevenois 18 сент. 2017 г., 4:01:48

1. Почему Будду называют себя Татхагата?

Что будет лучше, чем показывать собственные слова этого человека?

"Все в этом мире — с его дэвами, Марами, & Брахмы, его поколений с созерцатели & брахманов, князей и мужчин — видел, слышал, прочувствовал, познал, достиг, востребованных, вожделенны интеллект, который был полностью пробужденный к Татхагаты. Таким образом он называется Татхагата.

"Из ночи Татхагата полностью пробуждается к непревзойденным право Само-пробуждения к ночи он совершенно несвязанных в отдельности собственность без остатка топлива, что Татхагата сказал: говорил, объяснял это так (татха), а не иначе. Таким образом он называется Татхагата.

Татхагата - это тот, кто делает в соответствии с (татха), чему он учит, тот, кто учит в соответствии с (татха), что он делает. Так он называется Татхагата.

"В этом мире с его дэвами, Марами, & Брахмами, его поколениями с созерцателями & брахманов, князей и мужчин, Татхагата является непокоренной завоеватель, всевидящий, обладателя власти. Таким образом он называется Татхагата.
-Ити 4.13, рассуждения о мире (Lokasuttaṃ)

В дополнение к вышесказанному, ДУ 29 обеспечивает еще одно определение:

Если "прошлое" ссылается на то, что не соответствует действительности, не соответствует действительности (atathā), что не преимущество, Татхагата не отвечает. Если это относится к тому, что соответствует действительности, истина (татха), но это не преимущество, Татхагата не отвечает. Но если "прошлое" ссылается на то, что соответствует действительности, истина (татха), и, тогда Татхагата знает правильное время, чтобы ответить. То же самое относится к будущему, а присутствует. Поэтому, Кунда, этот Татхагата называется тот, кто объявляет время, то преимущество, Дхамму и дисциплины. Именно поэтому он называется Татхагата.'
-ДУ 29, восхитительный дискурса (Pāsādika-suttaṃ)

2. Каково значение термина?

Как говорится в Википедии:

Современный научный взгляд, как правило, полагает, что санскритской грамматики предложения по крайней мере, две возможности для взлома сложных слов: либо татха и āgata или татха и Гата. Татха означает, что в На санскрите и пали и буддийской мысли считает, что это относиться к тому, что реальность как-она-есть (йатха-бхута). Эта реальность также называют как таковости или таковости (tathatā), указывая просто, что это (реальность) таков, каков он есть.

Будды или араханта определяется как тот, кто "знает и видит реальность как-она-есть" (йатха бхута ñāna dassana). Гата "ушел" в прошлое пассивное причастие от глагольного корня ГУК "путешествовать". Āgata "прийти" прошлое пассивное причастие от глагола, означающего "приходить, прибывать".

Таким образом, в этот Татхагата трактовка буквально означает либо “тот кто пошел к таковости” или "тот, кто прибыл в таковости".
-Татхагата Википедия Страницы

Так получается, что эти два значения могут быть производными от этого слова. Я думаю, что немного света можно пролить, видя это слово употребляется в другом контексте, в котором может быть только один смысл из-за природы его контексте (сравнение):

В древние времена, когда мореходных купцов вышли в море на кораблях, они взяли с собой птицу в виде земли. Когда судно было вне поля зрения земли, они выпустили птицу; и он летел на восток и на Запад, на север и на юг, вверх и все вокруг. И если птица не увидели землю, он вернулся на корабль; но если птица зрячих земли, он полностью ушла (tathāgatakova).
-В 6.54, дискурс о Даммика (Даммика-suttaṃ)

Обратите внимание, что сноска линии 2 из приведенных выше рассуждениях тоже стоит читать, чтобы получить лучшее сцепление на это значение.

3. Как термин, использовавшийся Буддой в suttas?

Как user70 указал, Будда обычно использует этот термин по отношению к себе. Выше, я приводил ряд прозаических контекстов, которые свидетельствуют о том, как он использует этот термин, поэтому я оставлю поэтической ссылкой на этот ответ.

 Просто этот
 это путь
 - нет другое -
чтобы очистить видение.
 Следовать ему,
и это будет Мара
недоумение.

После этого
вы положили конец
для страданий и стресса.
Я научил вас этот путь
узнав
 - ты узнала, -
извлечение стрел.

Это для вас, чтобы стремиться
горячо.
Tathāgatas просто
указывают путь.
Те, кто практикует,
всасывается в работе:
 от уз Мары 
 они будут освобождены.

-ОГЯ v275-276

+76
Marion Goeman 4 мар. 2013 г., 8:04:29

Согласно буддизму, душа состоит из 5 конденсатоотводчик. Но эти agregagtes должны раствориться в смерти, потому что по данным нейронаук,ощущение, восприятие, мышление и сознание являются функциями мозга, которая разрушается при смерти. Так что ссылок нового человека B, который является перевоплощением человека ?

+16
BSSM 1 июл. 2015 г., 12:34:14

Показать вопросы с тегом